【净检尼】

净检，俗姓种，名令仪，彭城（今江苏徐州）人。父亲种诞，曾出任武威（今甘肃武威）太守。净检自幼时就好学不倦，丈夫早逝，孑然一身。因家境清寒，她不得不常为官宦子女教授琴艺、书法作为生计。她听人演说佛法，虔心信奉，乐于受教，只是苦于无处去咨询请益。

后有高僧法始，精通佛道大义，于晋愍帝建兴年间（公元313—316年），在宫城西门外立寺定居，净检便去造访他。法始为她宣说佛法，她也因此而朗然彻悟。净检意欲趁此强健之年参经悟道，追求佛法功德利益，就从法始处借来佛经诵习，并很快洞悉了它的奥旨。

一天，净检对法始说：“佛经上说有比丘、比丘尼二众，我是个女子，能否归依佛门，请指点迷津。”

法始说：“是的，西域佛门中人有男也有女，中原区域则不具备这种成法。”

净检说：“经书上既然说佛门中应有比丘和比丘尼，难道我们这地方有甚么不同的法吗？”

法始回答说：“外域人说比丘尼有五百戒，而比丘仅有二百五十戒，这恐怕应是这二者之间的差别。至于具体情况，我当为你去问另一和尚。”

被问的和尚说：“僧与尼受戒，大同而小异。倘不得其法，也就定然不能受戒。尼有十条戒律，当从大僧处受戒。但若是没有大僧，尼僧便无依止师了。”

法始回来告诉了净检，净检就依那位和尚的说法，剃发而从之受戒。当时与她志向相同的共有二十四人，一齐受了戒，并在宫城西门共建竹林寺修行。由于当时晋土仅在此寺有比丘尼，没有其它尼师施教，因而她们便一起请教净检，由此成就佛门功德利益。

法始所说的那位和尚，乃是西域僧人智山。他居住在罽宾国（今克什米尔一带），秉性宽和，心智聪慧，素习禅诵。晋怀帝永嘉（公元307—312年）末年，来到中土，以化缘维持生计，语必以弘扬佛法为职志。当时中原佛法初染，风化未全，信徒们体验都较肤浅，还不知向他请教佛理。东晋元帝建武元年（公元317年），他西行返回罽宾。嗣后，天竺佛图澄又来到中原，宣述智山和尚的道行德业，听者无不为当初未能当面聆教而感到遗憾。

净检教化徒众，清雅而有节度。宣讲佛法以施行教化，宛如风行草靡，受教者无不倾倒，得益匪浅。东晋成帝咸康年间（公元325—342年），有僧建和尚，在月氏国得到《僧祇尼羯磨》及《戒本》。晋穆帝升平元年（公元357年）二月八日，他在洛阳将其译成汉文。当时，外国僧徒昙摩羯多在京都为僧尼立了戒坛。晋僧徒释道场，根据《戒因缘经》的戒律条文，对昙摩羯多提出疑问，认为他这样做于佛法有所不通。于是昙摩羯多浮舟到了泗河，因立戒坛。净检等四人也一起到了戒坛，在船上受了具足戒，史称船上受戒，这样就正式成为比丘尼了。中土比丘尼，就是从净检开始的。

在她进行受戒仪式时，有异香芬馥徐徐袭来，在场的人都闻到了，一个个欣喜万状，惊叹不已。因此异事，净检就更受人们的景仰，她又善修自己的戒行，诵习经典，孜孜不已。她所得到的供养虽然很多，但总是随得随散，常常是先给别人，后给自己。

晋简文帝咸安末年，人们忽又闻到以前那种芬馥的奇香，并看到红光冉冉升起。见一女子，手执五色花束，从空中翩然而下。净检见状，十分欣喜，就对众尼说道：“你们好好处理未来的事，我现在先行一步了。”于是和她们握手辞别，腾空而上。她所行之路，宛若一道彩虹，直接天边，良久始散。卒时，她已七十岁了。

【安令首尼】

安令首，俗姓徐，东莞（今山东沂水东北）人。父亲徐忡，曾出任后赵外兵郎。她自幼聪敏好学，言语清丽不俗，天性虚和冲澹，不以凡俗为乐；举止端雅娴静，唯以佛法自娱性情。长大之后，令首不愿受聘出嫁。

她父亲焦急地劝说道：“你应当出嫁！怎能抱这种态度呢？”

安令首答道：“我专心业道，去恶从善，冥想超凡脱俗，别人说好说歹我全不在意，我只求廉明清正自饶自足。做一个女子，为甚么一定要恪守三从之道，才能算作合于礼教呢？”

她父亲说：“你只想独善自身，又怎能兼顾到父母呢？”

安令首说：“佛法认为，人立身行道，是要普渡众生，将大众从苦海里救脱出来，怎能仅仅限于父母双亲呢？”

徐忡对女儿的话将信将疑，就去向佛图澄讨教。佛图澄告诉他：“你回家斋戒三日完毕，可再到我这里来。”徐忡听从了他的话，斋戒三日之后，来见佛图澄。佛图澄就用胭脂磨麻油涂抹在徐忡的右手掌上，让他仔细看看。徐忡细细端详，只见一个僧人在广庭大众之中宣讲佛法，其状貌与自己的女儿十分相像。徐仲就将掌上所见原原本本地告诉了佛图澄。

佛图澄解释说：“这就是你女儿的前身。归依佛门，本是她命中之事，这样也可遂其前世心愿。你如能顺从她的志愿，那就不仅会使你的六亲显达，而且你自己也会荣宠富贵。生死乃一大苦海，倘能如我所言，就能去苦得乐，到达解脱的彼岸。”徐忡听信了佛图澄的劝告，回家之后就答应了她女儿的要求。

安令首剃发出家，随佛图澄和净检尼受戒，并营造了建贤寺。佛图澄又把石勒所赠的袈裟及象鼻澡罐送给安令首。安令首出家后，博览佛门经籍，过目就能成诵。她深造有得，思深识远，当时道众，无不宗仰崇奉她，随她出家的共有二百多人。她又建造了五座寺庙，营治了修行的精舍。那些不畏艰苦的人，都能在此修心立业，有所成就。

石虎因敬重安令首，便提拔她的父亲徐忡为黄门侍郎、清河太守，果然应验了佛图澄的话。

【智贤尼】

智贤，俗姓赵，常山（郡治在今河北正定南）人。父亲赵珍，曾任扶柳（今河北冀县西北）县令。智贤年幼时便有雅洁的操行，她志向抱负坚贞清正，确然不可移易。后为尼僧时，潜心业道，遵行戒律，神情凝注而专一，志向高远，心灵洁净，不受世念染污。

当时有个叫杜霸的太守，深信黄老之术，痛恨佛门信徒。他曾下一道命令，令所管辖的各个寺庙，在限定期内简选裁汰僧尼。由于他制定的标准相当苛刻，一般人很难达到，因此年轻的尼众都很害怕，无不纷纷闻风而逃。惟有智贤不惊不惧，起居从容，不改常态。当时聚集在城外射堂的考官，都是年迈而有德望的人。到了甄别考核的那天，尼众中理盛气壮不失仪容的，也唯有智贤一人而已。

杜霸先以严苛的标准考核智贤，智贤从容就试，应对裕如。她仪表清雅脱俗，谈吐清丽，富于辩才，杜霸莫奈她何，遂暗藏邪恶之心，逼迫智贤独自留下。智贤知道他居心不轨，发誓不毁戒律，不违法规，不苟且存全自己的身命。于是她直言抗争，力拒杜霸。杜霸盛怒之下，竟挥刀将她砍伤二十余处。她晕厥倒地，直到杜霸离开才慢慢苏醒过来。

此后，智贤在道业上倍加精进，素食苦行，节操自守。其门徒有一百多人，关系十分融洽，常如水乳一般。及至前秦苻坚当政，听到智贤的经历与操守，对她大为敬重，便为她特制了一件精工织就的袈裟。这件袈裟历时三年方才制成，价值千万金。

后来，智贤又居住在司州（今河南洛阳东北）西寺，更是致力于弘扬正法，笃实修行。晋废帝太和（公元366—376年）年间，智贤已七十多岁，但诵习《正法华经》，仍是日夜一遍。她所居住的地方，据说常有众鸟依归栖息，而在经行之时，百鸟又鸣叫随逐，一时传为美谈。

【妙相尼】

妙相，俗姓张，名佩华，弘农（郡治在今河南灵宝西）人。父名张茂，家境一向很殷实。妙相年幼时，就喜欢诵习经典。十五岁时，嫁给了太子舍人北地（郡名，今陕西耀县、富平一带）的皇甫达。皇甫达居亲丧，而不遵礼法，妙相十分厌恶他，就正言相告，要求断绝夫妇关系。并由此请求出家，归依佛门。她父亲张茂及其亲族最后同意了她的请求。

出家之后，妙相勤修佛法，毫不懈怠，蔬食自节，清心寡欲，潜心于三藏之中，明达于诸法实相。她居住在弘农北岳林木覆荫的西野，所领徒众很多。在这里，妙相情性恰悦，志向闲旷通达。就这样，她潜身隐居了二十多年。她励精苦行，时间愈久而意志愈坚。每当她说法度人时，常怕听众不能专心致志，有时竟流着眼泪来晓喻他们，因而受她开示点化的人，无不受益匪浅。

晋穆帝永和（公元345—356年）年间，弘农太守请做七日斋，座上一个未出家的俗士向妙相询问佛法，言语之中隐隐显示出不够谦逊。妙相就正颜作色，回答道：“你这不仅仅是轻慢我，对太守也是大为不恭。你为何如此轻慢佛法，不珍惜难得的人身呢？”这个俗士羞愧难当，便假托身体不适而告退了。当时在场的僧俗听众，对她无不感叹敬服。

嗣后，妙相身染重病，卧床数日，临死前仍恬然而和悦。她回头对众弟子说：“人不论穷达，有生必有死，我今天就要和你们永别了。”话刚落音便离开了人世。

【明感尼】

明感，俗姓朱，高平（郡治在今山东巨野南）人。世代崇奉佛法。她曾被胡寇所俘获，想强占她为妻。她备受苦楚，然誓不受辱屈就。胡寇就谪罚她去牧羊，前后历时十多年。她思归之情愈来愈强烈，但无由得返。在这磨难中，她每每念及佛、法、僧三宝，同时也想离俗出家，挣脱苦海。

在一偶然机会中，她遇到一位比丘，便向他请求受持五戒。这位比丘就把《观世音经》授予她。她也因此而得以诵读研习，昼夜不停。她发愿若能回家，一定要建一五层宝塔，并为自己无法返回而忧念不已。终于有一天她脱身出逃，东行而去。开始时一点也不认得路，只是昼夜兼行不止。

一次，她径自入一深山，遇一斑斓大虎，离她仅有数步之遥。她开始时很惊恐，稍后心绪便安定下来了。她求归心切，便随虎而行，相随多日，约有十来天方始到达青州（今山东省益都）。将要进入村落时，老虎就忽然不见踪影了。谁料她到了青州，又被明伯连所虏获。消息传到家里，丈夫儿子就用钱赎她回家。因家人的拘检限制，她脱俗之愿未能实现。但她苦身行节，精勤不怠，历时三载，家人终于顺遂了她的志向。

出家之后，她潜心笃好禅家坐禅之法，遵从戒范，毫无毁犯。偶或有小犯之处，她就接连忏悔好几个早上，直到见到祥瑞之相，然后才作罢。她所见的瑞相，或是落花成阵，或是空中传响，或是目睹佛像，或是夜呈祥梦。到了晚年，明感修持更严谨，江北善男信女，无不闻风向慕，师奉如归。

晋废帝太和四年（公元369年）春，她与惠湛等十人一起渡江，谒见晋司空何充。何充见到她，大为敬重。此时京城尚无供比丘尼修行的寺庙，于是何充就以自己的另一处住宅替她建寺。

寺庙建成之后，何充问她：“这个寺应当用甚么名字来称呼它？”

明感回答道：“晋朝之佛制出家四众——比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，今日才完备无阙。您所建之寺，正是在兴造福业啊！这个寺可取名为建福寺。”何充对这番话深表赞同，就采纳了这个名字。

后来，明感得了疾病，不久就圆寂了。

【昙备尼】

昙备，俗姓陶，丹阳建康（今江苏南京市）人。她年幼时就有清净信念，颇愿修行佛门正法。因没有兄弟，她就独自与母亲住在一起，侍奉母亲甚为恭敬孝顺，赢得了同宗、同乡人的赞誉。到了婚嫁之年，聘礼微薄，她就借故不许，母亲也无法阻止她的志向，只得听从她离俗出家。出家之后，她修行精勤，戒行严整，闲晨静夜，从不懈怠。晋穆帝对她以礼相待，分外敬重，曾称赞说：“和她相处愈久愈觉得她德行高洁。”又得章皇后何氏赞叹说：“乐城中的比丘尼，很少有能跟昙备尼相匹比的人。”

到了晋穆帝永和十年（公元354年），章皇后在京城定阴里为她建了一座寺庙，取名为北永安寺。昙备待人谦虚，谆谆善诱，从未有过矜持傲慢的仪容举止，故而美誉日日远播，远方信众纷纷来归，一时之间，投归信众竟达三百人之多。她享年七十二，于晋孝武帝太元二十一年（公元396年）圆寂。

其弟子昙罗，博览群经，天性高放，才情富赡。皇上下令让她接替昙备之任，并为她另造了四层宝塔和讲堂房宇，又造了卧佛像与七佛龛堂。北永安寺因此而更加隆盛。

【惠湛尼】

惠湛，俗姓任，彭城（今江苏徐州）人。她神情风貌超迈飘逸，精神操守卓异绝伦，道念坚毅，情深意远，唯以弘法利生为己任。她虽粗衣淡饭，但仍恰然自适，乐在其中。

一次，惠湛在山中负衣而行，忽然遇到一帮强盗，他们举着刀威胁惠湛，但未能得逞。于是又向惠湛索取她所负之衣。惠湛欢笑着把衣服给了他们，并说道：“你们的期望太大，而所获却很小。”于是又解下新的裙子，递给他们。这帮强盗羞愧难当，当即推辞，并连同衣服一起归还给了惠湛。惠湛丢下衣裙，独自走开了。

晋康帝建元二年（公元344年），惠湛渡江，司空何充对她大加崇敬，便延请她居住在建福寺内。

【僧基尼】

僧基，俗姓明，济南人。成年时立志于道，并立下誓愿，要出家以解脱凡俗的牵累。她母亲不允许，就暗中把她许配给人，又将聘礼藏了起来。迎亲的日子一天天临近，僧基这才有所察觉，她当即绝食，滴水不沾。亲属纷纷劝阻她，但僧基意志坚定，不可移易。绝食、绝水到了第七天，母亲想喊女婿来劝劝她。但此人乃恭敬信义之人，见僧基差不多快要死了，便向她母亲说道：“人各有志向，难以强夺移易。”她的母亲不得已，就只好顺从女儿的意愿。僧基这才得以出家，当时二十一岁。

她出家消息传出后，家中内亲外戚都来祝贺，争着为她铺美席、设佳供。州郡长官有的送来歌舞伎乐，为其庆祝；有的亲自前来，为她送行。而佛门内外的人都为这送行的场面赞叹不已，认为这是从未有过的盛事。

僧基操行洁净，严守戒律，精研佛典经籍，与昙备尼名望辈份大致相等。她运思细密，毫发不爽，又长于谋略策划，因此，晋康帝很尊敬她，对她优礼有加。

康帝建元年间，褚皇后为她在都亭旦运巷内建了一座寺院，取名为延兴寺。僧基住在寺内，领徒众一百多人。她断事清明，深受道俗的敬重。僧基于晋安帝隆安元年（公元397年）圆寂，享年六十八岁。

【道馨尼】

竺道馨，俗姓杨，太山人。她志向专一，秉性严谨，待人接物，亲近无碍。受戒出家为沙弥尼时，常为众人所使役，她并无怨言，口里总是诵读佛经。及至二十岁，她诵习《法华经》、《维摩诘经》。受持具足戒以后，她精心研究探求佛理奥义，平素能蔬食苦行，不曾一日懈怠，年龄愈增，志向愈坚。

她居住在洛阳东寺，善于清谈，宣议佛理，对《小品般若经》又非常擅长讲说。诵阅佛经时，她重在理解佛理，使内在脉络秩然贯通，而不是停留在玩味外在的辞采巧辩上。因而一州崇佛之士，都师从她、崇尚她。由于她精通佛理，并开庭宣讲，中国历史上比丘尼诵经，也就是从她开始的。

晋废帝太和年间（公元366—370年），有一女子叫杨令辩，她笃信黄老之术，专行道家修养法。先前人们，也大多敬重事奉她。但是道馨讲学兴盛之后，杨令辩的法术也就渐渐消歇了。杨令辩借同姓之便，与她来往频繁，暗中却深藏嫉妒之心，想伺机下毒害死她。

后来，她果然找到了一个机会，把毒药暗地里放到了竺道馨的食物中。道馨服下毒药后，想尽方法予以医治，但全无效果。她的弟子问她去哪家而得此怪病，她答道：“我知道我得此病的缘由，善恶因缘、生死命运，都由前世命定。你们就不要再追问了。纵令对我有益的事，我都没有表白，何况今天遇到这种无益之事，又有什么可说的呢？”于是她默然而终。

【道容尼】

道容，本来居住在历阳（今安徽和县）乌江寺。她谨守戒品，用意精进，善于占吉卜凶，能预知人世祸福，因而世人都把她传为圣人。

晋明帝时，她颇受皇上的敬重和侍奉。明帝曾让人将一束花铺放在她的席子下，想以此验证她是凡庸还是贤圣。结果花在席下竟鲜活如前，一点也没有枯萎。

到了简文帝时，出现了一件怪事，情况是这样的：简文帝当初很迷恋道教之术，侍奉一位号称清水道师的人，此人就是京城人所说的王濮阳。简文帝在宫内为他立了道观。道容对此深不以为然，曾多次加以开导和劝谏，但简文帝并没有听从她的话。嗣后，简文帝每次走入道观，总是看到神人幻化成僧徒的模样，而且满屋子都是。简文帝疑心是道容所捣的鬼，但又不能确定。

登基之后，又出现了乌鸦在太极殿上筑巢的怪事。于是简文帝便让卜师曲安远卜筮。曲安远说：“西南方向有一道行高深的女子，她能消除此怪。”简文帝立刻想到道容，就专使前往西南方向的乌江寺，去迎接道容。道容迎来之后，简文帝把太极殿出现的怪事原原本本说了出来，向她讨教。

道容回答说：“你只要斋戒七天，谨守八关斋戒，此怪自会消除。”简文帝听从了她的话，斋戒沐浴，净心凝神，未满七天，成群的乌鸦争相飞来，把鸟巢运走了。

这事使简文帝对她深为信任和敬重，于是为她造一座尼寺，并供养她所需之物。寺庙落成之后，又根据它座落的那片山林，替它取名为新林。简文帝用对待老师的礼节来侍奉她，并从此捐弃道术，敬奉佛法。此后，显扬崇尚佛道成了东晋的世风，这种世风的形成，正仰仗于道容的力量。

晋孝武帝时，道容更受崇敬。东晋太元年间（公元376—396年），她忽然行踪隐遁，不测所往。孝武帝就传旨埋葬她的衣钵，据说新林寺有一坟墓，正是这一缘故。

【令宗尼】

令宗，俗姓满，高平金乡（今山东金乡）人。她自幼就有清净信念，谨依善道，不染俗情，颇受乡里人的推崇。后家中遇到丧乱，她不幸被虏寇所追逐。被困中，令宗归诚一心，系念三宝功德，并诵读《观世音菩萨普门品》，又拔去眉毛，假托得了难以治愈的疾病，向他们诉苦，于是才获释得归。

她顺着大路一直往南走，将离开冀州（在今山西境内）时，又遭逢到另一伙寇贼的追逐。

仓皇中，她爬上枯树，专诚一念，祈求保佑。追捕的人只管往前看，始终没有朝树上望而发现到她。这帮人因找不到她，不久便离开了。令宗从树上下来，又继续赶路。她怕再遭不测，不敢向人乞讨食物，奇怪的是她竟然一点也不觉得饿。

向晚时，她来到孟津（今河南孟县境内），因一河阻隔，河面上无船可以过渡，在此惊惶忧虑之际，她又忆念起佛、法、僧三宝，以求庇佑。念着念着，她忽然看见一只白鹿，它不知从何而来，径自下水过河，但见泥沙扬起，却不见波澜起伏。令宗随它过河，身上竟无沾濡。她安然渡河，如履平地，并顺利地到了家。

经历此番奇遇之后，令宗道念更坚，于是就归依佛门，剃度出家。入道后，她诚心奉佛，受持读诵，精进勤恳，潜心研求佛法。掘其内在奥义而有所体会。晋孝武帝听说后，就写信给她，互通音问，以研佛理。后来百姓又遇到灾病，很多人家境清苦，贫困难支，令宗就尽其所有，予以救济。只要是需要救济，不论路途多么艰难、遥远，她都在所不辞。由于她因需施助，善于体恤，很多贫病者终于度过了这场灾难。令宗自己却忍饥挨饿，辛劳奔涉，致使面容枯槁憔悴。

七十五岁那年，她忽然在一天清晨召集弟子，述说了她在夜里所做的一个梦：“昨夜我梦见一座大山，据说正是须弥山，只见它峰峻耸绝，高与天接。山上宝饰庄严，灵光朗照，使丽日增辉；又见法鼓铿锵，香烟缭绕，清芬缕缕不绝。忽然山中传语，令我前去参拜。梦至此告终，我愕然惊觉。醒后就感到体内充溢着一种不同寻常的感觉，它无痛无恼，昏昏沉沉，犹如昏醉一般。”

如此述说之后，她的同修道津说：“这也许就是预兆将往生（圆寂）吧。”她俩谈话未完，令宗就猝然入化。

【妙音尼】

妙音，不知是何处人。年幼时就热衷于佛道。她居住在京城，博学佛门内外的典籍，又擅长于铺陈辞采，撰写文章。晋孝武帝、太傅、会稽王司马道子都很敬重侍奉她。妙音每次和孝武帝、司马道子以及中朝学士谈论结撰文章，都显得才情勃发，妙思入微，她也因此而颇负盛名。

太元十年（公元385年），太傅为她营建了简静寺，并任她为寺主，领有徒众百余人。当时朝廷内外有才德的人，无不欢喜亲近她，藉此通达佛法。众人供养源源不断，财富之多称冠于都邑之中。一时间，无论在朝在野、是贵是贱，都无不钦仰崇奉她。她所居的寺门前也盛况空前，每天都停有车马百余乘。

荆州刺史王忱死后，孝武帝想让王恭去接替他的职位。当时桓玄在江陵（在今湖北中部），曾为王忱所挫败，听到王恭要来任职，而他又素来畏惧王恭。这时殷仲堪任黄门侍郎，桓玄知道他是个弱才，容易控制，就一心想让他代行王忱之职。于是桓玄便派使者去妙音尼处，想凭借她的势力为殷仲堪谋取荆州刺史的职位。

不久，孝武帝向妙音询道：“眼下荆州刺史是个缺额，你在外面听说谁应当接替这个职位？”

妙音回答说：“贫尼是出家的人，又岂能在俗众当中妄加评议？但倘要问朝廷内外谈论者的看法，那我倒是有所耳闻。他们都一致说殷仲堪最堪此任，因为他谋深虑远，正是荆楚重镇不可或缺的人选。”

孝武帝听了这番话后，觉得她所言极是，便让殷仲堪接替了王忱的职位。由此也不难看出，妙音在当时确实是权重一朝、威行内外的人物。

【道仪尼】

道仪，俗姓贾，雁门楼烦（今山西崞县东）人，是惠远的姑妈。她嫁给同郡的解直，解直曾任浔阳（今江西九江）县令，后来亡故。

二十二岁时，道仪舍弃凡俗之累，披上法衣，成了一个出家的尼僧。她生性聪颖敏慧，又识多见广，记忆超群，诵习《法华经》、宣讲《维摩》、《小品般若经》，均能精思入微，畅达义理，凭心独悟，无复依傍。她恪守戒律，神清气洁，格制高远。

后闻京都经律渐臻完备，讲经说法之场所迤逦相接，于是就在晋孝武帝太元（公元376—396年）末年来到京都，定居在何后寺中。在这里，她潜心律藏，研味其精义妙旨。平素举止温恭而谦逊，即使是在独处时也从不怠惰。她衣着粗蔽，不求华美，手执杖、钵，清散无矫，故而深受佛门内外的尊崇。

七十八岁时，她患了疾病，病情逐日加重，但道心更坚，励行更峻，诵念佛经，从无懈怠。她的弟子请求说：“望能多加调养，或能减轻病情。”她回答说：“这不是你们所应请求的事啊！”她话音刚落，就溘然去世了。

【慧果尼】

慧果，俗姓潘，淮南（今安徽寿县）人。她安贫乐道，苦节自励，不穿丝绵之衣，而热衷佛门戒律，自觉秉持戒范，戒行莹洁无染。因此，佛门内外都很敬慕她，她的芳声美誉也愈传愈广。宋青州（今山东益都）刺史北地（今属甘肃）傅弘仁，对她十分叹赏，馈赠供养也相当丰厚。

宋武帝永初三年（公元422年），傅弘仁供养自己东面的宅第为她建了一座精舍，取名为景福寺。寺建成之后，让慧果出任寺主。当时人们施给的物品很多，她全都用于佛事，不曾染有分毫。故而，景福寺事业兴隆，寺内大小也无不对她欣然折服。

宋文帝元嘉六年（公元429年），来了一位西域僧徒求那跋摩，慧果向他询问说：“我们这里以前的尼僧，其受戒的程序，未按照佛经上所要求的那样做，如未从僧尼二众受具足戒，受戒戒师不足十人。而推之于西域比丘尼始祖——佛陀的姨母大爱道，确实在受戒上有很严格的要求，如佛曾让她行八敬法。但不知从她以后，戒法是否可以变通而有所不同？”

答曰：“不能有所变化。”

慧果又问道：“按照戒律的规定，戒师若有过失，为什么没有什么不同呢？”

求那跋摩答道：“在众多比丘尼的地方，戒师如不能授二岁学戒，戒法不全，这就是戒师的过失。”

慧果进而又问：“我们这里以前没有比丘尼，并不是世界上都没有，也不是我们这里非佛光所照的地方，是不是？”

求那跋摩答道：“按照戒律规定，受具足戒必须要有十位授戒的比丘，所谓三师七证。但边远地方，因人烟稀少，地势偏僻，为求方便，五位戒师也可授戒。但如果那里条件具备，比丘较多，就必须遵从十人受戒的戒法。”

慧果又问：“那么多少里之外才可以算作边地呢？”

求那跋摩说：“千里之外，关山重重，道路阻隔，那就叫做边地。”

听了此言，慧果坚定了要重受具足戒的决心。宋元嘉九年（公元432年），她率领弟子慧灯等五人，从天竺戒师僧伽跋摩重受具足戒，并从此敬心奉法，谨守戒品，就像爱护自己的头顶大脑一样。

她享年七十多岁，宋元嘉十年（公元433年）逝世。

她的弟子慧意、慧铠都能秉承师法，以恪守节戒闻名当时。

【法盛尼】

法盛，俗姓聂，清河（今河北清河县）人。因遭遇赵氏的祸乱，就避难到了金陵。南朝宋文帝元嘉十四年（公元437年），在建福寺出家修道。她超卓的才识、精湛的觉解，都是凭借独具的敏悟而获得。法盛自以为年迈之时，流徒寓居在京都，虽能欣逢王道隆盛、国泰民安，但故乡之恋仍常在念中，因而唯有潜心探究佛教的玄机妙理，方能派遣忧念，忘却老境。于是她就从道场寺偶法师受持菩萨戒。自此，她白天披阅佛典，晚上就清谈佛理。渐渐有了一段时间，她便自感神情清朗，灵府远廓，虽说已届高年，却无迟暮之衰，而是胜似壮年。

法盛常期愿生净土。她曾对同修昙敬、昙爱说：“我立身行道。志在西方净土。”元嘉十六年（公元439年）九月二十七日，她在佛塔下做礼拜，晚上得了病，病情愈来愈重。同月的最后一天晚上，夜幕初张，她和衣小眠，恍惚之间，进入梦境。她梦见如来自空而降，与观世音菩萨、大势至菩萨二菩萨讲论大乘、小乘。不久又与诸圣贤乘芳气、蹈云蔼，飘然而下，来探望她的病情。一时间，灵光赫赫，大放光明，全寺尼僧，无不瞻睹。她们都来询问法盛，这是何等灵异之光，法盛便详述了梦中所见。说完之后，不久就入灭了，享年七十二岁。

豫章（今河南汝阳）太守吴郡（今江苏苏州）张辩，对法盛自来很崇敬，故为她传述如上。

【慧玉尼】

慧玉，长安人。她精勤修炼自己的外在行为和内在意念，又诵习经籍、研阅戒律，学识很渊富。常游化各处，讲经说法，步履所及，教化广布；每每言及佛家因果报应的学说时，她总是热忱讲导，不避严寒酷暑。她曾南行到了荆楚，就居住在江陵牛牧精舍之中。在这里慧玉诵念《法华经》、《首楞严经》等典籍，不出十天，便能通解无碍。陕西的佛门内外，无不对她虔恭礼敬。她日夜披览经典，潜心三藏，未尝一日止息。

元嘉十四年（公元437年）十月，她做七日苦行斋，做斋前，曾立下誓言：“我笃诚奉斋，若蒙感应，我在舍身之后，定能见到佛土极乐世界。我愿七天之内，见到佛光朗照。”结果七日斋做到第五天，便出现了感应。那天夜半，在牛牧寺东边的林木丛中，忽有灵光曜曜，明映中天。慧玉当即将此异事遍告众尼。众尼听后，无不欣然而乐、油然生敬，对她更加诚心悦服。寺主法弘，后在灵光显现的树丛中别置禅室，以志灵验。

当初，慧玉在长安时，曾在薛尚书寺见过红白二色灵光，它辉耀左右，历时十天才渐渐消失。此后，六重寺僧徒，也曾在四月八日，在灵光辉耀处发现一尊金弥勒像，像高一尺。

【道瑗尼】

道瑗，俗姓江，丹阳（今安徽宣城）人。十岁之后，就广涉经史；受戒出家后，又通晓经、律、论三藏。她习道精勤，清苦自励。晋孝武帝太元年间（公元376—396年），褚皇后对她高尚的节操深为嘉许，故而她修善体道，大都依凭建福寺。而当时富贵女子，也无不竞相与道瑗交游。

元嘉八年（公元431年），道瑗尼大造佛像，在京都各寺院予以安奉。其中彭城寺有金像二躯，坐于床帐，神情宛然；瓦官寺有弥勒像一躯，宝盖辉煌，璎珞楚楚；南建兴寺有金像二躯，幡盖相属，气度不凡。除此之外，在道瑗所居的建福寺，则建一卧佛像与殿堂，又造一普贤行像。凡所塑之像，无不妙相殊丽，造工精美。

南朝宋文帝元嘉十五年（公元438年），又造一金无量寿佛像。同年四月十一日，金像眉宇间忽放瑞光，辉耀寺内，使满寺之中，犹如镀上了一片灿烂的金光。当时佛门内外的信众听说此事之后，彼此相传，共来修敬；瞻仰神辉，莫不叹悦不已。

道瑗又用宋文帝元皇后施给之物，扩建了这座尼寺，她开拓寺的南面，另建了一座禅房。

选自《比丘尼传》梁代释宝唱撰.