漳州三平寺义中禅师像

编者按：中国佛教的净土宗、禅宗等入大主要宗派在闽南漳州不同程度地传播过。其中影响最大、最为流行的是禅宗。

禅宗是中国化的佛教，而中国佛教的特质在禅。禅宗以参究的方法、彻见心性的本源为主旨，故又称佛心宗。禅宗至五祖弘忍下分为南宗惠能、北宗神秀。惠能著名弟子有南岳怀让、青原行思。唐末五代以来，南宗一直为闽南佛教的主流宗派。及降至马祖道一、石头希迁等之法嗣弟子中，漳籍禅师和来漳弘法的著名禅师数不胜数。三平义中禅师（781-872）就是其中名闻闽南乃至海外的一代高僧，为闽粤、港台同胞和东南亚华侨所推崇，三平寺至今香火繁盛，历千年沧桑而不衰。

三平祖师，俗家本姓杨，名义中，祖籍陕西高陵（今陕西咸阳）人。因其父官宦入闽，义中于唐建中二年（公元781年）正月初六日诞生在福建福唐（今福清市），出生时有满屋白光瑞相，祥云缭绕，众人十分诧异。 义中禅师从小不食荤腥，聪慧好学，一心向佛。

唐贞元十年（公元794年）六月初六，义中禅师14岁随父亲仕官至宋州（今河南商丘），投拜于玄用律师门下，剃发出家。义中禅师出家后，学习十分勤奋，他不仅努力提高佛学修养，而且广读经史，长于《周易》，十分注意吸收儒家学问丰富学养。

唐元和二年（公元807年）义中禅师二十七岁时受具足戒，成为比丘。为参证佛法，他不辞劳苦，云游名山大川，参访古刹高僧。

据唐漳州刺史王讽所作《漳州三平山广济大师行录》：“义中二十七岁削发受具，多穷经史，长于周易，先先修三摩钵提、后修奢摩他，后修禅那”，因览《禅门语要》，“似有感动，未能决疑”，于是肩杠锡杖，云游天下，拜师参学。先到中条山百岩拜谒怀晖禅师，次依西堂智藏禅师，后到洪州百丈山谒见怀海禅师。他在这一高僧明师的门下，恭恭敬敬地巾侍十年，进一步了悟禅宗要旨，后去江西抚州拜见石矾禅师。

据《五灯会元》载：石矾禅师经常张弓架箭，来接引学子悟入佛道。

一日义中禅师登门诣法，石矾禅师拉弓举箭高声喝道：“看箭!”

义中禅师见状毫不惊慌，用双手剥开衣襟，挺胸当箭。说道：“此是杀人箭、活人箭？又作么生？”

于是石矾禅师闻言收起弓箭，叹道：“我三十年来，张一枝弓，挂两只箭，而今只射得半个圣人。”说完将弓箭折断，扔在地上。

义中禅师进一请教道：“怎能做到全圣?”

石矾禅师只弹弓弦三下作答。

此时义中禅师虽然有所省悟，但是还不彻，心中还有疑团在。

唐元和十四年（公元819年），义中禅师又南游到了广东潮州，参见了大颠禅师。大颠禅师一见义中就说：“卸掉甲胄来。”义中禅师言下豁然有省，于是向大颠禅师谈起当年参石鞏禅师一事。

大颠禅师道：“既是活人箭，为甚么向弓弦上辨？”

义中禅师无言以对。

大颠禅师道：“三十年后，要人举此话也难得。”

义中禅师于是请求大颠禅师：“不用指东划西，便请直指。”

大颠禅师道：“幽州江口石人蹲。”

义中禅师道：“犹是指东划西。”

大颠禅师道：“若是凤凰儿，不向那边寻览。”

义中禅师一听，豁然大悟，踊跃礼谢。

大颠禅师道：“若不得后句，前话也难圆”。

从此义中禅师契悟佛法禅机妙用，成为大颠禅师的法嗣弟子。隋着岁月的流逝，义中禅师还练就了一身武艺，并精通医道。

         狩野元信《祖师图》局部之义中禅师

              狩野元信《祖师图》局部之石鞏禅师

其时，唐刑部侍郎韩愈由于谏迎佛骨，被贬到潮州做刺史，韩愈是一代文豪，很有声望。他三次写信请大颠禅师，大颠禅师才带领义中到叩齿庵挂锡。韩愈就近经常拜访大颠，谈禅论道。

有一天，韩愈请教大颠禅师：“我真心想参禅，只因州中、军中事繁，难以潜心修行，佛法最重要的地方，大师能否概括一句话来给予指教？”大颠禅师听了，半晌默不作声。这时，义中随侍大颠身边，敲禅床三下，曰：“先以定动，后以智拔”。（先通过修定来调柔其散动的心，后用智慧来排除其无明之根本）。

韩愈听了义中禅师所言，心中豁然开朗，拍手赞叹道：“和尚您门风高峻，实难窥得堂奥，却在侍者这边得到入门处，真乃幸事！”（大颠禅师沉默不语，也是禅宗一种观机逗教之教育法，是迫使韩文公自省，所谓：“不愤不启，不悱不发”是也。）

这十八年间，义中禅师遍访海内高僧，不仅精研了佛教的经、律、论，也修证了禅学义理，经历了无数棒喝钳锤，日日反复提撕，终于使他“妙造空中，深了无碍”。

唐长庆四年甲辰（公元824年），大颠禅师无疾圆寂，年九十三岁。次年，唐敬宗李谌即位，改元宝历，义中禅师离潮州游漳水。他见到新兴的漳州人文地理均好，就选定开元寺后面的紫芝山（即今芝山）半云峰下，建立“三平真院”，自立门户，聚徒传教。

唐会昌五年乙丑岁（公元845年），唐武宗李炎废佛汰僧，烧毁寺院，强令僧尼还俗。其时，年逾六旬的义中禅师，为了保护禅宗一脉，毅然地率领一干僧侣，徒步循涧进入平和，避居化外蛮荒之地，为修禅学子寻找一方净土。他们在深山林中披荆斩棘，日夜钻行，好几天难见天日，僧众们皆已精疲力竭，还找不到一处可立足存身。有一天，他们在溪涧中盥栉净身，义中禅师忽见水面上飘浮着无数樟花在回旋，心中大喜，对僧众说；“上游有樟树林，定是个好去处。”顿时，僧众们精神振作，溯流上行，来到大柏山麓，只见四围青山，中间一片肥沃，山水极佳。义中禅师选定龟蛇峰间建立寺院，开荒辟田。又陆续收容逃难来的僧尼，达三百余人。从此在深山密林中，聚徒讲学，延续大乘禅宗法脉承传。

原先这一带居住着一种被称之为“蛮獠”的少数民族，刀耕火种，生活极为贫困落后；还有一种更为原始的民族，被称为“大毛人”“毛氏”，他们以搜集野果和狩猎为生。起初，他们对于侵入自己领域的汉族僧侣极为恐慌，产生恶感，便肆意袭击、骚扰，想把撵走。但唐时僧侣皆习武护院，义中禅师武艺尤为高超，轻易治服了蛮獠和毛人。因此流传着祖师公斗于鬼窟，降伏众祟，擒蛇伏虎和降服毛侍者的神话。所谓“蛇侍者”，大概是指当地崇拜蛇图腾的“蛮獠”，而“毛侍者”就是大毛人。

后来义中禅师又派人传授他们桑耕知识，积极引导山民开始开垦荒山，建造田园，兴建水利，筑起村舍，使他们安居乐业，和平共处。山区瘴厉为害甚大，人民缺医少药，往年一旦瘟疫流行，尸首枕藉，万户萧疏。义中禅师精通岐黄之术，辨症施治，活人无数。因此，当地人民敬尊义中为神，时过千年，远近许多信士到三平寺以奇难杂症拜求药签。

唐宣宗李忱即位后，改元大中，三年已巳岁（公元849年），降诏恢复佛教，重兴佛法，漳州重建开元寺，有巡礼僧常肇、惟建等二十人前来三平寺造访，并向朝廷举荐义中禅师是位“嗣达摩正统，继南宗衣钵”的高僧，奏明他行善济世的事迹。漳州刺史郑薰钦仰大师功德，恭请大师出山，到漳州主持开元寺。据《漳州三平山广济大师行录》载，郑薰又奏请宣宗皇帝敇封义中为“广济大师”，“为国开堂”，讲授佛法，完成修缮之事，使寺宇焕然一新。

至唐咸通七年（公元866年），义中禅师已逾八十高龄了，他思己所创建的三平寺，毅然重返平和九层岩修建观音殿，之后陆续修造祖师殿，西山草堂等殿堂。

吏部侍郎王讽，是咸通年间朝官，为官清廉，有政声，唐咸通十三年（公元872年）农历五月，贬谪漳州刺史。“至止二日”（上任的第二天），王讽就慕名前往三平寺拜访义中禅师，两人“谈禅论易，深相印可”，结为至交。在三平寺东二、三公里处，有座山房，就是王讽进山拜访义中禅师的休息之处。后来山房毁坏，人们又在原址上建起一座小亭子，名曰“侍郎亭”。

唐咸通十三年（公元872年）农历十一月初六日， 义中禅师召集众弟子，他说，“吾生如泡，泡还如水，三十二相，皆是假伪；汝等有不假伪底法身，量等太虚，无生灭去来之相。未尝示汝，临行未免老婆。”言罢闭目坐化，享年九十二岁，僧腊六十五。

义中禅师示寂后，门人弟子在三平寺后修建了祖殿，单檐重檐，面阔三间，殿中塑广济大师金身。春秋祀之，旁立蛇虎侍者。又奉其灵骨舍利葬于塔殿的石龛下，后人尊称他为“三平祖师公”。

人们还将“祖师公”的圣像供奉在家中，将“祖师公”的香火带到海外。在善男信女的心目中，“三平祖师公”无比显应，每年成千上万的男女老少，都要跋涉千山万水前来朝拜。三平寺因祖师公而名扬海内外，为闽、粤、港、台同胞和东南亚华侨、华人所推崇，至今香火鼎盛，历千年而不衰。

附：

（一）

义中禅师示众法语二则

1、今时出来，尽学驰求走作，将当自己眼目。有什么相当！阿汝欲学么？不要诸余，汝等各有本分事，何不体取！作么心愤愤、口悱悱，有什么利益？分明向汝说，若要修行路及诸圣建立化门，自有大藏教在：若是宗门中事，汝切不得错用心。”时有僧出问：“还有学路也无？”师曰：“有一路，滑如苔。”僧曰：“学入蹑得否？”师曰：“不拟心，汝自看。”

2、“诸人若末曾见知识，即不可。若曾见作者来，便合体取些子意，度向岩谷间木食草衣。恁么去，方有少分相应。若驰求知解义句，即万里望乡关去也。”

（二）

《漳州三平大师碑铭并序》

王讽

得菩提一乘，嗣达磨正统，志其修证，俾人知方，则有大师，法名义中，俗姓杨氏，为高陵人。因父仕闽，生于福唐县。年十四，宋州律师玄用剃发。二十七具戒。先修三摩钵提，后修奢摩他禅那。大师幻悟法印，不汩幻机，日损薰结，玄超冥观。先依百岩怀晖大师，历奉西堂、百丈、石巩，后依大颠大师。

宝历初，到漳州。州有三平山，因芟薙住持，敞为招提。学人不远荒服请法者，常有三百余人。示以俗谛，勉其如幻觧脱。示以真空，显非秘密度门。虚徃实归，皆悦义味。知性无量，于无量中以习气所拘，推为性分。知智无异，于无异中以随生所系。推为业智，以此演教，证可知也。大师一日疾背疽，闭戸七日不通问。洎出，疽已溃矣。无何，门人以母丧闻，又闭戸七日不食饮。

武宗皇帝简并佛刹，冠带僧徒，大师止于三平深岩，至宣宗皇帝稍复佛法。有巡礼僧常肇惟建等二十人，刺史故太子郑少师薰俾蒇其事。旬岁内，寺宇一新，因旧额标曰开元。于戏！知物不终完，成之以禆教。知像不尽法，约之以表征。晦其用而不知其方，本乎迹而不知其常。

                       义中禅师法偈

咸通十三年十一月六日，宴坐示灭，享年九十二，僧腊六十五。讽自吏部侍郎以旁累谪守漳浦，至止二日访之，但和容瞪目，乆而无言。征其意，备得行止事实，相见无间然也。问曰：周易经历三圣，皆合天旨神道。注之者以至虚而善应，则以道为称。以不思而玄览，则以神为名，达理者也。经云：“隠而显，不言而喻，不疾而速，不行而至。后之通儒，有何疑也。”异日又访之，适有刑狱，因语及，师曰：“孝之至也，无所不善，有其迹乃匹夫之令节。法之至也，莫得而私，一其政则国之彞典。”其于适道适权又如此。言讫颔之，不复更言。今亡矣夫。强拟诸形容，因为铭曰：

观迹知证，语黙明焉。

观证知教，权实形焉。

体用如一，曷以言宣。

太素浩然，吾师亦然。

观其定容，见其正性。

不阅外尘，朗然内净。

智圆则神，理通则圣。

师能得之，随顺无竞。

吾之行止，师何以知。

得性之分，识时之机。

达心大师，邈不可追。

（作者：陈益群）