祖钦禅师（1215—1287），号雪岩，福建漳州人。宋末元初高僧。祖钦禅师五岁出家，十六岁落发受戒，矢志要究明生死大事，十八岁开始游方参学。初参双林远、妙峰善、石田薰诸老，无所发明。闻天目礼住净慈，怀香请益，亦无所入。遂上径山谒无准师范禅师，依无准禅师最久。理宗宝佑元年（1253年）起，先后住持过潭洲（今湖南长沙）龙兴寺、湘西（湖南湘潭）道林禅寺、处州（浙江丽水市）佛日禅寺、台州仙居护圣寺、湖州光孝寺、仰山禅寺等道场。

在双林寺远禅师座下，祖钦禅师曾终日随众在僧堂中打坐，从朝至暮，足不出户，摄心不怠。即使是入寮休息，或去后架方便，祖钦禅师均袖手当胸，徐来徐往，眼前所视不过三尺，更不左顾右盼。当时，祖钦禅师是按曹洞宗的用功方法，看狗子无佛性之话头：就是杂识杂念生起的时候，向鼻尖头轻轻举一个“无”字，只要念头一消，便一切都放下，只是单纯默默地坐着。祖钦禅师当时依此法而行，经常得定，感觉到时间过得很快。祖钦禅师曾谈到自己当时的用功感受说：“我当时忽于念头起处，打一个返照，于返观处，这一念子当下冰冷，直是澄澄湛湛，不动不摇，坐一日只如一弹指顷，都不闻钟鼓之声，过了午斋，连放参都不知道。”

虽然祖钦禅师在双林座下用功精勤，但是后来，昏沉散乱越来越重，以至于完全陷入一种困顿之中，无法自拔。后来听说天目灭翁文礼禅师住净慈寺接众，遂前往请益。

初礼天目，文礼和尚便问祖钦禅师平时如何做功夫。祖钦禅师于是将上述曹洞宗用功方法从头至尾，详细说了一遍。

文礼禅师未置可否，只是说：“你岂不见，临济三度问黄檗佛法的大意，三遭痛棒，末后向大愚肋下筑三拳，道元来黄檗佛法无多子。汝但恁么看。”

祖钦禅师当时对文礼和尚的开示很不满意，认为药不对症。因为，他认为自己当时在用功过程中所遇到最大毛病就是昏沉散乱。于是他心里对文礼禅师产生了轻慢之心，私下认为，你这老和尚不会做功夫，只是学会一些伶俐禅。按丛林规矩，寻常入室参学请益，最后都要焚香，向住持和尚行礼拜，以示感谢。但是，祖钦禅师自从产生了轻慢之心后，入室请益，既不烧香也不拜佛。更不按文礼禅师的教导用功，只是依旧按原来的方法，我行我素，坚持坐禅。

其时，从漳州、泉州来了七位兄弟，他们也喜欢坐禅。于是，祖钦禅师便与他们结伴，住在净慈寺的禅堂里，天天以会禅为务。另外还有一位修上座，也是漳州人，他每天只是独行独坐。在住禅堂的两年期间，祖钦禅师一行，一直坚持夜不展单，胁不至席。尤其是那位修上座，神秘得很，他终日坐在蒲团上，象个铁橛子似的，走路时，挺起脊梁，两臂双垂，双眼微开，见人不答话，亦如铁橛子相似。祖钦禅师当时特别想亲近修上座。可是修上座每次见祖钦禅师从东边来，他便从西边去。因此两年间，竟没有机会交谈。

因为没有找到对治昏沉散乱的有效方法，祖钦禅师用功用到后来，昏困不已，“日里也似夜里，夜里也似日里，行时也似坐时，坐时也似行时，只是一个昏沉散乱，辊作一团，如一块烂泥相似，要一须臾净洁不可得。”祖钦禅师非常痛苦，心里想到，“我办道，又不得入手，身上衣裳又破碎也，皮肉又消烁也”，不禁泪如雨下，顿生回家之念。

幸好不久，祖钦禅师在走廊上碰到了修上座。看到修上座，闲闲然，怡然自得，祖钦禅师知道他已有所证，非常羡慕。于是便上前问道：“去年要与你说话些个，你只管回避我，如何？”

修上座道：“尊兄，真正办道人，无剪爪之工，更与你说话在？（真修行，连剪指甲的时间都不肯浪费，哪有时间与你说话，所以你找我，我就躲开了。）”说完，他便问起祖钦禅师如何做功夫。

祖钦于是又从头至尾详细地说了一遍，然后说道：“我如今只是被个昏沉散乱，打并不去。”

修上座一听，便说道：“有甚么难！自是你不猛烈，须是高著蒲团，竖起脊梁，教他节节相拄，尽三百六十骨节，八万四千毛孔，并作一个无字，与么提起，更记甚么昏沉散乱来？”

祖钦禅师于是依教而行，找了一个厚蒲团放在禅座下，竖起脊梁，透顶透底，尽三百六十骨节，一一提起，犹如一人与万人交战。这样越提越得力，越来越清醒。忽然有一天身心俱忘，只觉得眼前如一片银山铁壁相似，清凉庆快无比。从此坐也如是，行也如是，一连三昼夜，目不交睫，却精神饱满。

第三天午后，祖钦禅师在三门附近经行，又碰到了修上座。

修上座便问：“在这里做什么？”

祖钦禅师道：“办道。”

修上座又问：“你唤什么作道？”

祖钦禅师被问得无言以对，只好闷闷地准备回禅堂用功。

他刚一翻身上蒲团，眼前豁然一开，如天崩地陷一般。当时那种感觉，“呈似人不得，说似人不得，非世间一切相可以喻之。”

祖钦禅师于是欢喜踊跃，走出禅堂，想找个人分享一下自己的欢乐。恰好碰到修上座。

修上座一见祖钦禅师，便合掌贺喜道：“且喜！且喜！”

于是祖钦禅师便与修上座携手走出寺院，在寺前的柳堤上转了一圈。祖钦禅师后来谈到了他当时的感觉，“俯仰天地间，森罗万象，眼耳见闻，向来所厌所弃之物，与无明烦恼，昏沉散乱，原来尽自妙明真性中流出”。

后来，祖钦禅师又前往径山，参无准师范禅师。

一日，寺院正在铸一口大钟。无准禅师令祖钦禅师下一转语。祖钦禅师于是呈偈云：

“通身只是一张口，百炼炉中辊出来。

断送夕阳归去后，又催明月上楼台。”

无准禅师览其偈，遂许可祖钦禅师入室请益，并令他住进侍者寮。

祖钦禅师虽在无准禅师座下参学多年，每遇他开示，若举“主人公”等公案时，便有所意会；若举“衲僧巴鼻”、“佛祖爪牙”等话头时，即茫无头绪，便觉得以前所得，一点都不得力。有时无准禅师在法座上东说西说，却没有一句话直透我心中要害处。于是又将佛经与古德法语从头搜寻一番，也并无一言可以解决心中的疑团。就这样，这个问题萦绕于祖钦禅师内心整整十年。 

后来与石梁忠禅师结伴到浙东，在天目山住下。一日祖钦禅师在佛殿前散步，心中正左思右想间，忽然抬头看见一株古柏，触动向来所得境界，豁然一时放下，积郁在心中的疑团也顿时消散，刹那间好像从暗室中走出，来到阳光底下一般，从此不疑生、不疑死，不疑佛、不疑祖，方始得见无准禅师立地处，觑破当年天目禅师所举话头，正见到古德未入门来的三十棒！ 

祖钦禅师悟道后，于南宋度宗咸淳五年（1269年），住持袁州（江西宜春）仰山寺。一时法席大盛，被丛林人士称之为“法窟第一”。元世祖听说了祖钦禅师的道誉之后，对祖钦禅师亦尊礼有加。　　

祖钦禅师曾有上堂法语云：“纯清绝点，正是真常流注。打破镜来，未免一场狼藉。不若遇饭吃饭，遇茶吃茶，晓来独立空庭外，闲对寒梅几树花。”又云：“个事本成现，觅则不可见。白珪本无瑕，琢磨乃成玷。执之以实法，空中生闪电。视之似等闲，脚下添红线。若是学道人，好好看方便。作么生？莫看仙人手中扇。”

雪岩祖钦禅师山居诗：一杯晴雪早茶香，午睡初醒春昼长，拶着通身都是眼，半窗疏影对斜阳。

祖钦禅师圆寂于元世祖至元二十四年（1287年），春秋七十三岁。临终前，祖钦禅师将竹篦拂尘及法脉，一并授记于高峰原妙禅师，并作偈云：

“上大今已无人，雪岩可知礼也。

虚名塞破乾坤，分付原妙侍者。”

门人辑有《雪岩祖钦禅师语录》四卷，收入《续藏经》。事见《语录》，《续灯存稿》卷四有传。

（慧诚居士）